المزيد  
الموت خارج أسوار الوطن
جهود مكافحة المحتوى الإرهابي عبر الإنترنت (فرص وعقبات)
سامو زين يوجه رسالة لبشار الأسد
أجواء رمضان بين الحاضر والماضي في سوريا
هل تتأثر سوريا بخلافات "التعاون الخليجي" الداخلية؟
قصة سوري فرقته الاتفاقيات عن عائلته
بعد بتر ساقيه صاحب المقولة المشهورة "يا بابا شيلني" يظهر بساقين بديلتين
هذا ما تطلبه المعارضة الإيرانية ضد الأسد وخامنئي

الشاعر السوري نوري الجراح يتسائل "أين هم العرب؟"

 
   
10:56


الشاعر السوري نوري الجراح يتسائل "أين هم العرب؟"

تساءل الشاعر السوري، نوري الجراح عن سر تجاهل العرب لجزء كبير من الصراع في العالم، خاصة وأنه قام على جسدهم الحيّ، وأنهم عندما أوهمهم العالم أنه قبل بهم أمةً في شعوبٍ وكيانات ولها كيان رمزيٌّ جامعٌ، عاد يُعمل فيهم تفكيكاً، مستغلاً تلك التناقضات الثقافية والسياسية والعرقية بين العرب وجوارهم الحضاري.

وفى سلسلة من التدوينات القصيرة التى كتبها الشاعر السوري، عبر صفحته الشخصية على موقع "فيس بوك"ØŒ  Ø¨Ø¯Ø£Øª بتساؤله "أين هم العرب"ØŒ شرح خلالها مايقصده من هذا التساؤل، قائلاً: لا يجدر بنا أن نهمل حقيقة أن ما حدث ويحدث من وقائع وتحوّلات في ما يخص المشرق العربي، أو حتى أبعد من ذلك في الشرق الأدنى، إنما جرى في إقليم نهض فيه كيان سياسي جديد لأمّة تطلب من العرب ثأرا هي الأمّة الفارسية، وهؤلاء قوم لم يخمد فيهم لهب الماضي، انضووا، لقرون، تحت راية الإسلام، ومازالوا، لكن قلقهم الهويّاتي ظل ينازعهم في هويَّتهم المكتسبة على أنفسهم وحقيقتهم الحضارية القديمة، وقد أورثتهم هزيمتهم العسكرية والدينية أمام العرب وخضوعهم للدِّين العربي جرحاً نرجسياً لم تشفهم منه إقامتُهم المديدةُ في الإسلام.

وأضاف الجراح: ها قد شبت في الفرس، اليوم، من جهة أخرى، نارُ صراعٍ مرير متجدّد بينهم وبين القوميات الأخرى المتساكنة معهم في الهوية الإيرانية تحت علمين، أولا: علم الشاهنشاهية الفارسية وقد أخضعتهم سياسيا وثقافياً، وثانياً: علم الثورة الخمينية، التي أسست لإمبراطورية إسلامية هجينة تقوم على عنصرين متعاديين قومي وديني، واصلت إخضاع الأقوام غير الفارسية، وحرمتهم من حقوقهم الثقافية تماما تحت ضغط هيمنة لغوية مقصَّبة بقشرة الدين البراقة. متابعاً: هذه لوحدها قصة غريبة لكيان يقوم على نوازع متصارعة يهيمن من خلالها على العناصر القومية الأخرى المكوِّنة للنسيج المجتمعي، من عرب وآذريين وكرد ولوريين وبلوش وغيرهم، عنصرٌ مكبوح كبحاً عنيفاً، ومحتقن، تاريخياً، هو العنصر الفارسي، بوصفه -كما برهنت العقود الثلاثة الماضية- كياناً لا قبل له بالتعايش مع جواره الحضاري من عرب وترك وغيرهم إلا بالتّنافس العميق وبطلب الصراع.

 

 Ù†ÙˆØ±ÙŠ الجراح: أين هو النسل المتحدر من صلب بناة المشروع الحضاري العربي؟  

وتساءل فى تدوينة جديدة: والسؤال الآن، أين هم العرب من كل هذه العلامات والإشارات المشؤومة؟ أين هم أصحاب اللغة العربية بناة الإمبراطورية التي مشت الخيول والجمال تحت سحابتها وعلى متونها وصهواتها مخطوطات العلوم وثمرات الحضارة من دمشق إلى بغداد ومن دمشق إلى الأندلس؟ أين هم سراة العرب؛ أين هو النسل المتحدّر من صلب بناة المشروع الحضاري العربي؟.

وأضاف متسائلاً: أين هم العرب؟ هل هم موجودون في غير تلك المواقع التي مرّت فيها سكاكين الثأر على أعناق أحفاد الأمويين في دمشق وأريافها، وحلب وأريافها، وحمص وأريافها، وكذلك في حوران وسهولها التي هلكت فيها منذ ما قبل الإسلام جيوش الغزاة؟.

وتابع "الجراح" تساؤلاته قائلاً : أين هم العرب من أصوات الرعاع من لبابنة إيران وعراقيي فارس وأفغانهم وفيلييهم وهزارتهم واللور وكل من أمكن تجنيده من الدهماء بمال قليل، ليعيثوا في حواضر الشام فساداً ويعملوا القتل في أهل البلاد الثائرين على الاستبداد، وقد رفعوا عقيرتهم بالشتم والسباب واللعن لفاتحي الشام والعراق وقادتهما عمر وخالد وصلاح الدين، مصحوبين بمسلحين قرويين نزلوا من كهوف الساحل السوري وقد لعب الطاغية بعقولهم الصغيرة، وجعلهم أدلاّء للغزاة.

واستكمل قائلاً: أين هم العرب؟ هل هم موجودون في ظلال أخرى غير تلك الظلال الراشحة دماً للمآذن المكسورة تحت صرخات: “يا حسين”ØŒ Ùˆ”لن تسبى زينب مرتين”ØŒ من مئذنة الجامع الأموي في حلب، إلى مئذنة الجامع العمري في درعا والتي أزيلت من الوجود؟. مضيفاً: أين هم العرب؟ وهل إن ما نشهده اليوم من محاولات لكبح شهوة الغزاة من فرس وغيرهم، تنطلق من جزيرة العرب، يمكن أن تفضي إلى تعريف جديد للهوية يُخرجُ العربَ من كهف الدم والظلام إلى دنيا النور، ومن أوهام الماضي إلى دروب المستقبل.

وأجمل "نوري" بعد تفصيل، قائلاً: في ضوء ما سلف من عجائب الحاضر نقرأ الوعيد الذي أطلقه عباس عراقجي باسم السيد روحاني ضد شركائه الافتراضيين في العقيدة الإسلامية إثر الهزيمة المذلَّة التي مُني بها حضوره في المؤتمر الإسلامي:ستندمون على فعلتكم.

"ولكن، أهو شيء آخر غير صوت النزق القومي الجريح للإمبراطورية المهانة في استعلائيته وعدوانيته، مرة أخرى، من عرب طفح بهم الكيل وشرعوا في الرد على العبث القومي الفارسي ببلادهم وكياناتهم ومصيرهم الوجودي، هو ما نسمعه اليوم من صلف بلسان فارسي؟."

وعاد ليتساءل من جديد قائلاً: الترك والفرس ومعهما شريكهما الإسرائيلي يعرفون ماذا يريدون، ولكلّ منهم مشروعه الحاضر ورؤيته للمستقبل، وعلاقاته مع هاتين الهويَّتين، ولديه تعريفات لهويَّته تتأسس على سرديَّته، وداخل تلك السرديَّة يوجد العرب ولهم صورة، وأحيانا صور. وغرفة المرايا بأضلاعها الثلاثة تتبارى فيها الصور في تهشيم وتغييب وجه العرب. ولكن ماذا يريد الأخيرون؟ وكيف يريدون ما يريدون؟.

واستنتج الشاعر السوري أنه بإزاء سؤال تنهض معه أسئلة أخرى، ومنها سؤال الهوية، الذي يطرح اليوم بطريقة يستجاب معها للتعريفات التي طالما طفت على سطح الأدبيات الكولونيالية مع رواج مشروعات “شركة الهند الشرقية” ومعها مصطلحات مفكريها الاستعماريين ومفاهيمهم الإثنوغرافية عن شعوب الشرق. وبالتالي فإن تقعيد تعريف الهويَّة في إطار مفهوم الأقلية والأكثرية الاستعماري، إنما القصد منه في النهاية خلق تشويش في الأذهان لا نهاية لتداعياته الانشطارية. فضلا عن أن كل استعمال لهذا المفهوم إنما يكشف، بالضرورة، عن ضرب من الإنصياع للمفهومات الموروثة من عهود الصراع على الشرق، وما حفل به هذا الصراع من عناوين منها، بطبيعة الحال، ما سمّي بـ”المسألة الشرقية” Ùˆ”تركة الرجل المريض” وغيرهما. والتاريخ كتب لنا أدوار القناصل الغربيين في الشرق وصولاً إلى تأسيس دول الطوائف ونموذجها الأكمل لبنان البلد المريض بطوائفه مرضاً لا شفاء منه. وفي هذا السياق أُنتج مفهوم الأقلية الخائفة من أكثرية مخيفة Ùˆ”حماية الأقليات” وغيره.

ودوّن قائلاً : لا ينطبق هذا المفهوم، في نظرنا، على التجارب المجتمعية الأكثر وزناً في العالم العربي، العراق سوريا، مصر. بل على العكس من ذلك، ففي النصف الثاني من القرن العشرين أمكن لنخبة عسكرية تنتمي، غالباً، إلى طائفة قليلة العدد في سوريا، أن تحكم الأمّة السورية كلها تحت شعار أيديولوجي قومي مراوغ يتحدث عن “أمّة عربية واحدة ذات رسالة خالدة”ØŒ سرعان ما فرّغته ممارساتها القمعية من محتواه، تماماً، وعلى مدار نصف قرن، أمكنها أن تطحن الأكثرية المجتمعية طحنا حتى لم يعد لهذه الأكثرية من كيان تلوذ به سوى الماضي المتوهَّم، ولم يتبقّ من المشهد السوري خلال نصف قرن سوى مشهد: العسكر والحظيرة والرعاع والأيديولوجيا القاتلة. أما الناس ففي ظلام الكهف.

وأكد على أنه لا خلاص للعرب من حلقة الضباع التي أحاطت بهم وراحت أنيابها تعمل النهش بجسدهم، ولا خروج لهم من الجحيم الذي رماهم التاريخ في أتونه، إلا بعروة عربية جديدة بعيدة عن أيديولوجيا الأوهام، يُمكِّنهم منها مشروعٌ جديدٌ يتيح للعقل العربي تحرير نفسه من أوهام الماضي وآلام الحاضر، ويجعلهم أقرب من أنفسهم في سجيتها الطبيعية، وأكثر استعداداً، بالتالي، للخوض في شراكات عقلانية تقوم على المصالح المشتركة، في إطار مشروعات واقعية خلاقة تتيح لهم اللقاء على أرض الفكرة المشتركة والأفكار المختلفة، لتحقيق تطلعات تستجيب لتحديات حضارية لا يمكن تحقيقها دون القطع مع أحلام اليقظة الماضوية، ولكن لا سبيل إليها أيضا دون الحلم بالمستقبل.